Sbírky

Hrušky na podzim Blaze - Tipy na péči o hrušky na podzim Blaze

Hrušky na podzim Blaze - Tipy na péči o hrušky na podzim Blaze


Autor: Teo Spengler

Podzimní Blaze hrušky nemusí produkovat jedlé plody, ale jsou to opravdu ozdobné drahokamy. Mají krásný zaoblený a šířící se zvyk. Kromě toho nabízejí na jaře nápadné květy, v létě lesklé tmavě zelené listy a výjimečnou podzimní barvu. Další informace o hře Autumn Blaze, včetně tipů, jak pečovat o hrušku Autumn Blaze, naleznete dále.

Atributy podzimního plamene

Ať už chcete stín strom, jarní květy nebo ohromující podzimní displej, hrušky podzimní Blaze (Pyrus calleryana „Autumn Blaze“) poskytne. Jedná se o kultivar hrušky Callery a sdílí své nejlepší vlastnosti.

Tyto stromy brzy na jaře přetékají napěněnými bílými květy. Jejich tmavé listy poskytují v létě dostatek stínu a na podzim se stávají brilantně karmínovými. Tyto vlastnosti stromu Autumn Blaze lze nalézt také v rostlině druhu. Ale hruška Callery je v některých oblastech také považována za invazivní. Podzimní Blaze hrušky jsou mnohem méně agresivní.

Podle informací Autumn Blaze vyžadovaly předchozí kultivary hrušky Callery časné zmrazení, aby začaly vykazovat podzimní barvu. V mírných oblastech, jako je Oregon, dozrávali pozdě a podzimní displej byl ztracen. Kultivar Autumn Blaze byl vyvinut na Oregonské státní univerzitě ve snaze vyvinout časně zralou červenolistou hrušku Callery s lepší barvou podzimu. Úkol byl úspěšný, protože atributy stromu Autumn Blaze zahrnují nejlepší barvu pádu ze všech kultivarů Callery.

Péče o hrušky na podzim Blaze

Pokud vás zajímá, jak se starat o hrušku Autumn Blaze, nejprve přemýšlejte o vhodném vysazení. Budete muset najít dostatečně velký web, aby se do něj vešel strom. V dospělosti Autumn Blaze dorůstá na 40 stop (12 m) vysoký a 30 stop (9 m) široký.

Péče o hrušky na podzim Blaze je nejjednodušší, pokud strom zasadíte na místo plné slunce. Stromy vyžadují dobře odvodňující půdu, ale přijměte písek, hlínu nebo dokonce hlínu.

Informace o podzimním požáru naznačují, že těmto kultivarům se daří v zónách odolnosti rostlin 4 až 7 nebo 8 rostlin amerického zemědělství. Nedělejte si starosti s chladným počasím v těchto zónách. Autumn Blaze je nejtvrdší kultivar hrušky Callery, mrazuvzdorný do -20 ° F (-29 ° C).

Pokud žijete v oblasti s větrným počasím, rádi zjistíte, že její větve jsou pevnější než většina okrasných hrušní. Díky tomu jsou odolnější vůči větru.

Tento článek byl naposledy aktualizován dne

Přečtěte si více o okrasné hrušce


Informace o hrušce na podzim Blaze: Naučte se, jak se starat o hrušku na podzim Blaze - zahrada

Grafy opylovače ovocných stromů a obecné informace

Ovocné stromy lze rozdělit do 2 kategorií:

1.) Plodné nebo samoopylující

-Cross Pollination není nutné, ale zlepšuje počet plodů

- např. Meruňky, evropské švestky (např. „Damon“, „Green Gage“, „Italian“ a „Stanley“), sušené švestky, třešně (např. „Montmorency“), broskve a nektoriny.

2.) Neplodný nebo potřebuje křížové opylování

- Křížové opylování z jednoho nebo více kompatibilních kultivarů je nezbytné pro jablka, hrušky, většinu třešní (kromě „Stella“ a „Compact Stella“) a většinu japonských švestek.

- Pyl je primárně přenášen včelami, takže vysazujte stromy do vzdálenosti 100 stop nebo méně.

- Níže jsou grafy křížového opylování pro jablka, hrušky, třešně a japonské švestky.


Laure Shang Wenjie pro Vogue a Marie Claire

Zpěvačka Laure Shang Wenjie nedávno začala pracovat se dvěma špičkovými módními časopisy, jednou pro Marie Claire a druhou pro Vogue (na focení pro ni THE DOOM REMIX). Podívejte se pod řez pro více obrázků! Pokračovat ve čtení →


I. Úvod

Západ je naostřená čepel. Západní rozum a věda si dali za cíl přesnou a definitivní, formu bez stínu, známou a pojmenovanou. Klasickou aspirací bylo popsat a porozumět, definovat a zachytit. Aspirace na východ byly různé.

Matematika je primární jazyk, kterým se Západ pokoušel popsat přibližné a nepřesné. Vzorec zapouzdřuje teorii. To, co nelze vizualizovat, lze stále předvídat s vysokou mírou přesnosti. Předvídatelnost výsledků a konzistence experimentálních výsledků jsou jádrem vědy. Prediktivní schopnost vědy je platformou pro technologii.

Východ se vydal alternativní cestou. Starověká Indie a Čína přijaly nadřazenost nepojmenovatelného, ​​nepřesného, ​​evanescentního a nevýrazného. Podstatou taoismu a buddhismu jsou vír, respektive prázdnota, to, co nelze zachytit, a to, co nelze popsat, bezejmenné a nevýrazné.

Východní náboženství silně ovlivnilo západní náboženství a umění, ale směr, kterým se západní společnost ubírala, směřoval k přesné definici koncipované v sekulárním jazyce. Společnost byla definována hledáním koherentního právního systému a věda hledáním pravdy ztělesněného přesnými popisy a univerzálními zákony. Ze způsobů myšlení v Číně si taoismus cenil místo toho evanescentní a rarifikované, prázdné a kalné, nevýrazné a temné, nezávazné a váhavé.

Je pravda, že Západ si tyto aspekty myšlení v umění vážil. V malbě jsou světelné a stínové efekty chiarascuro například v práci Leonarda Da Vinciho a Rembrandta. Oceňuje je v hudbě v tonálních jemnostech Beethovenových posledních kvartet nebo Brahmsových a Chopinových sólových klavírních skladeb. Oceňuje je v problémovém existencialistickém myšlení Kierkegaarda, mystice svatého Jana Kříže, v tichosti některých básníků. Vážilo si okamžiků introspekce a klidu. Vhled na Západě však častěji znamenal případy zjevení než důsledný trvalý přístup. Apollo a Dionýsos byli patrony umění. Apollo je bůh jasné formy, intenzivního světla a ohraničující linie. Dionýsos je bůh intenzivní energie, extáze a reformního chaosu. Jeden byl patronem klasického řádu a umírněnosti, druhý patronem turbulencí a revolucí. Oba jsou v zásadě mužské, ani tiché. Západní umění, náboženství a filozofie inklinovaly k zastáncům řízeného, ​​účelného, ​​nabitého a dynamického. Tichá kontemplativa jsou spíše výjimkou než pravidlem. Zřídka vytvářejí myšlenkové směry. Byly to izolované příklady.

Starověká Čína si na druhé straně vážila ženského pohlaví a pokoušela se udržet mužský v rovnováze, ztlumit jej a podmanit si ji, zadržet ji a vstřebat. Quietismus je výrazným rysem taoismu, základního myšlenkového vzorce starověké Číny, a také čínského buddhismu a konfucianismu, dalších dvou velkých etických hnutí. Každá ze tří se liší ve svých řešeních. Zjednodušeně je buddhismus překonáním světa přechodných jevů: Konfucianismus je pokračující angažovanost ve světě v jeho sociálních aspektech: zatímco taoismus je přijetím a shodou se základními přírodními energiemi světa. Přesto existuje společný základní přístup, hledání sebezpytující harmonie, která je skutečně osobní, skromná a umírněná.

V době dynastie T'ang v osmém století našeho letopočtu byly taoistické a buddhistické myšlenky staré více než tisíc let. Buddhismus dovážený z Indie byl založen v Číně v roce 65 nl a v taoismu byl považován za přirozeného předchůdce. Ve svých původních formách není žádný způsob myšlení náboženstvím v západním smyslu. Neexistují žádní bohové, osobní ani jiní. Ve vesmíru není cítit. Neexistuje žádný zdánlivě předem určený účel existence. Lidské bytosti v buddhistickém myšlení jsou potenciálně zachyceny na nekonečném kruhu znovuzrození a cílem je individuální, najít způsob, jak odhodit bolest a životní omezení, dosáhnout osobní svobody a osvícení. Buddhistickým cílem je Prázdnota, nirvána, kde zmizí Já. Taoistickým cílem je být součástí toku univerzálních energií, tao, ten Vortex, který je ve své úplnosti bezcílný a bez směru.

Taoismus, buddhismus a konfucianismus byly intelektuální maticí období T'ang. Plně rozvinuté přístupy k problémům existence, jak byly, informovaly a osvětlovaly život básníků a malířů T'ang. Bylo to v poezii, zejména v dílech tří hlavních básníků, Li Po (vyslovováno v moderní čínštině, jako by to bylo napsáno Lee Baw, křestní jméno v Číně je příjmení), Wang Wei (Wang Way) a Tu Fu (Doo Foo), že dynastie T'ang dosáhla svého největšího uměleckého rozkvětu. Wang Wei byl také slavným malířem a součástí vývojové linie, která vedla k vysokým úspěchům pozdější čínské krajinomalby prodchnuté duchem taoismu.

Život těchto tří mužů začal v relativním míru a stabilitě dynastie T’ang díky centralizované imperiální vládě založené na dvoru císaře a jeho ministrech, manželkách a konkubínách. Čínská císařská historie, před a od té doby, byla bouřlivá a často nestabilní, i když jí procházela nit centralizované imperiální vlády a etické systémy a sociální rituály poskytovaly základní kontinuitu.

Tito tři básníci se narodili během několika let od začátku osmého století našeho letopočtu. Wang Wei v 699AD, Li Po v 701 a Tu Fu, nejmladší ze tří, v 712. Dynastie T’ang dosáhla období klidu a konsolidace. Většina jejich dospělých let žila za vlády Hsüan-tsunga, který vládl v letech 712 až 756 nl. Známý jako Ming-huang, slavný monarcha, byl Hsüan-tsung patronem poezní hudby a umění. Byl také učencem taoismu a ezoterického buddhismu. Pod jeho reformovanou správou kvetla čínská civilizace. Hranice nesmírné říše byly obsazeny a bráněny, což umožňovalo téměř padesát let nepřerušované nádhery. Jeho pobláznění konkubínou Yang Kuei-fei však neúprosně vedlo ke katastrofě povstání An Lu-shan. V roce 756 uprchl císař na jihozápad do Szechwanu a období veličenstva skončilo.

Wang Wei, Li Po a Tu Fu prožili dobu občanské války, ničení a tragédie. Wang zemřel v roce 759, sám Hsüan-tsung v roce 761, Li v roce 762 a Tu v roce 770 nl, takže i přes pozdější obnovení dynastie T'ang se jejich životy zhruba shodovaly s rozkvětem a únikem tohoto období kulturní velkoleposti . Vzpoura generála An Lu-shana byla dalším příkladem mnoha epizod války a násilí, které přerušovaly čínskou imperiální historii. Zděsil ty, kteří se přiklánějí ke konfucianismu, a potvrdil pro taoisty a buddhisty moudrost ústupu ze světa zmatků a zmatků.

Život a umění tří básníků ilustruje napětí mezi angažovaností a neangažovaností. Jejich poezie je plná lidskosti, radosti z přírodního světa a oslav každodennosti, která jí umožňuje stále s námi komunikovat po staletí. Je však také naplněn aspirací na větší život prostřednictvím konfuciánské integrity, taoistického ústupu a buddhistické nepřipoutanosti. Prostřednictvím ní proběhly pozitivní pocity náklonnosti, přátelství a ocenění krásy a klidu. Existuje však také smutek z pomíjivosti, lítost nad ztraceným, pátos a soucit.

Každý je vysoce individuální, ale všichni tři odhalují svou empatii, citlivost a upřímnost. Bojovali s požadavky své společnosti a také s potřebami své vlastní psychiky. Usilovali o mír a vnitřní klid, ale ocitli se také v obtížném světě. Pro ty, kteří chtějí žít lepší život, není nic snadného. Pro tyto muže na starověkém východě to nebylo přímočarější než pro nás na moderním západě. Jistě tu byla jak vysoká morální, tak duševní výzva, vyžadující intelektuální, emoční a etickou odezvu. Konfucianismus vyžaduje zapojení. Taoismus a buddhismus nejsou jednoduché úniky z reality. Vyžadují hlubokou změnu mentálního přístupu.

Odpor vůči konceptům prázdnoty i víru je na Západě obrovský. Jeden se zdá být pouze prázdnotou, druhý chaosem. Naše kultura nás zavedla do různých kanálů. Všechny naše instinkty směřují k formě a řádu, účelu a směru, úspěchu a aktivitě. Introspect provádíme nekonečně, ale považujeme rozjímání za obtížné. Jsme fascinováni Leonardovými kresbami vody nebo Rembrandtovými postavami ztracenými při osobní meditaci. Jsou to však výjimky v rámci hlavního proudu naší kultury. Například v literatuře existuje několik příkladů víru nebo rozjímání nad prázdnotou. Dante, Tolstoj, Shakespeare, Goethe jsou zázraky podstatné, pozitivní, řízené energie. Danteho rozjímání nad posmrtným životem připomíná řadu vědeckých pozorování. Tolstého a Shakespearovy postavy jsou vytesány ze vzduchu s takovou přesností, jakou obdivujeme také v Jane Austenové, a s plodností tvorby, kterou obdivujeme v Dickensovi. Homer, Sofokles, Ovidius, Petrarch, Racine, Puškin udávali západní tón jasnosti, lesku, vymezení a externality. Vnitřnost a introspekce jsou v poezii méně patrné, než bychom si mohli myslet. Quietismus je ve všech západních uměních vzácný. Nejlepší příklady jsou v klavíru a komorní hudbě a krajinomalbě, v tichu a nehybnosti plátna a ve složitých tlumených tóninách a intimních harmoniích strunných nástrojů. Častěji v nich jsou Apollo a Dionýsos. Prázdnota a vír zřídka. Jsme schopni vstoupit do čínského umění, zejména do poezie T'ang a malby Sung, oceněním přírodních krás, ale pro západní mysl se to často může zdát podhodnocené, zjednodušující, tlumené a neformální.

Buddhistické, konfuciánské a taoistické způsoby myšlení jsou různé. Taoistická spontánnost a citlivost je však základem tvorby téměř veškeré poezie, malby a trojrozměrných předmětů z klasické Číny. Společné umělecké dědictví, výrazové prostředky a císařská kultura spojily dohromady tři myšlenkové proudy se základními taoistickými koncepty, jaké kdy existovaly. Jsou to koncepty, které se zásadně liší od tradičních koncepcí Západu. Moderní Čína, jak sleduje západní kapitalismus a technologie, se bude stále více dostávat do rozporu s vlastní kulturní historií. Západní mysl by sama potřebovala radikální změnu svých základních myšlenkových procesů, aby se mohla přiblížit k Tao. Taoismus je spontánní, nevtíravý, klidný, prázdný, neaktivní a lhostejný. Je opakem vědecké disciplíny, přestože některé její podřízené esoterické postupy stimulovaly v Číně rané technologie. Jeho podstata je wu-wej zásada nečinnosti. Jeho cíl není vůlí dosažitelný. Jeho učení nelze sdělit slovy. Nic netvrdí a nic nevyžaduje.

Dějiny Číny, životy básníků a malířů ukazují, že je obtížné žít ve světě a usilovat o dosažení Tao. Číňané byli stejně lidští a stejně omylní jako my. Skutečný taoistický adept téměř ze své podstaty není oddaným básníkem ani malířem a nemůže hrát klíčovou roli v sociálním řádu. Adept není tímto způsobem zapojen do světa. Taoismus v umění je téměř únikem z čisté cesty do nečistého lidského světa. Tao zůstává často jen aspirací a tím inspirací. Úspěchy poezie T'ang jsou nevyhnutelně spjaty s vnější společností, s osudem dynastie a životy básníků. Wang Wei je příkladem skromného úředníka, který našel útěchu při ústupu na venkovský statek, v umělecké praxi a při studiu buddhistických textů. Tu Fu je humánní konfucián, který se snaží sloužit, vyžaduje morální integritu sebe i ostatních, se smutkem přijímá vrtochy osudu a využívá absorbující technické možnosti poezie. Li Po je romantický, nadpozemský, neopatrný génius, který rozptyluje brilantnost, sní o realitě za hranicí skutečné a je příkladem spontánnosti a milosti taoistické cesty. Jejich životy jsou osvětleny přechodnou nádherou zenithu T’ang a poté zatemněny stínem jeho pádu. Litujeme, nostalgie po zmizelé slávě, vzpomínka na minulé radosti, hrůzy války, bolest měnící se věrnosti, bolest odloučení od milovaných, účinky času a vzdálenosti, stárnutí a ztráty, to vše je přítomno v jejich poezie.

Rovněž jsou ale přítomny další faktory, síla charakteru, hluboká citlivost, láska k přírodě, soucit a soucit, přátelství a něha, které zdůrazňují schopnost básníků vidět celý život a vidět ho celý. Škoda není sebe lítost. Lhostejnost přírody není důkazem jejího aktivního nepřátelství. Nedostatek vnějšího účelu není důvodem nedostatečného vnitřního poznání správných životních cílů. Neštěstí není ospravedlněním úzkosti nebo nedostatku něhy. Rozchod zvyšuje přátelství a lásku. Poezie a umění, krása a milost vrhají světlo na život.

Existují trojice souvisejících prvků. Existují tři básníci, Wang Wei, Li Po a Tu Fu. Existují tři postoje k existenci, tři způsoby života, buddhismus, taoismus a konfucianismus. Jsou tu tři hlavní protagonisté císařské tragédie, císař Hsüan-tsung, milovaná konkubína a manželka Yang Kuei-fei a vzpurný generál An Lu-Shan. Existují tři klíčové aspekty života, sociální, duchovní a umělecký. Právě prostřednictvím těchto trojic se můžeme pokusit nahlédnout do minulosti.

„Čištění po sněhu v potocích a horách“ - Yang Sheng (17. století)


Carovo zlato

Carovo zlato ROBERT WELLES RITCHIE 1. června 1933

ŠPERKY jsou v lotosu. . . "To je modlitba nebo shibboleth nebo jednoduchá deklarativní hádka podle toho, jak jste si ji vytvořili. Fráze je napsána v nespočetných opakováních, na tisících papírových hadrech, které visí v tibetských modlitebních válcích. Zatlačíte malou tyč , modlitební válec vrčí celou revolucí a hle! vaše oddanost byla automaticky desetkrát znásobena v očích Velkého Buddhy Gandentha, Velkého Buddhy, který stojí sedmdesát stop, dívat se ze zlatých očí skrz štěrbiny v jeho zlatě rýhované věži na prokletou Urgu a zemi posetou lebkami, kde se tyčí ke žlutému horizontu Gobi-země, odkud Čingischán vyskočil a proletěl cestu přes polovinu známého světa pyramidami nepřátelských hlav.

Když se ohlédnu zpět, zdá se, že kdysi jsem nebyl víc než vosa papíru v takovém modlitebním válci a neopatrná ruka vyslala celé točení. Ta dívka z oceli a růžových listů, Vera Constantinovna, její bratr Serge,

Bílý Rus a já vířím - vířím. Ano, a mávající, zamotávající se s námi, byli další bezvládní hadí hadí hadi, ovládaní osudem, označení jmény Krvavého barona I'ngerna. starý generál Pao Lin-chun se svými žabími ústy, dřepem a nebezpečným malým Hamatorim, který se vždy usmíval. Přemýšlejte o tom, život pro nás všechny bílé, červené a žluté nebyl nic jiného než kolotoč, bez přízvuku veselého, strašlivě šíleného podzimu osmnácti. Náš kolotoč - Francouzi tomu říkají, že se houpal od Zlatého rohu k hořkému srdci Sibiře a dolů k jámám Mandžuska. Jeho revoluce se odehrály masovým vražděním, loupežemi jednotlivců, komediální vládou klaunů a zoufalými lstí guvernérů, kteří se stali démony. Všichni helter-skelter, bez kousku, zápletky ani plánu. . .

"Jew’el je v lotosu." "No dobře, nech to tam zůstat." Nechci nic z toho.

ARBIN, město Mandžuska, na spalujícím večeru začátkem srpna. Sluneční paprsky ústupu stále pálí kopule ruských kostelů, i když se hodina blíží devíti - a zapaluje plamen do nekonečných polí kaoliangu ohraničujících horizont.

Harbin, ruské hlavní město Manchusovy starověké říše. Stejně jako Benátky, postavené na hromadách, ale moře kolem a pod ním je mořem lidí z Orientu, a hromady jsou jen nepodstatným základem, který kdysi car poháněl k ukotvení svého základního území. Harbin se svým Novým městem z úhledných cihel a kosmopolitní zábavou, s tramvajemi, elektrickými světly a parky, které si uvědomují sebe sama, jeho čínské město páchne, jako by mezi námi nebyl ani náznak Evropy, jeho popraviště, kde praskly pušky ranních ran.

Letos v srpnu osmnáctého roku s hořkým rokem

Rudý příliv Ruska hladově lapající po posledních citadelech carského režimu na Sibiři na severu byl Harbin městem zoufalství. Útočiště uprchlíků z krve se sklánělo přes Amur, který dusil jeho ulice a činžáky a plakal o chléb. Číňané viděli, jak jejich vlastní žebráci útočili kdysi hrdými bílými ženami, kterým také nezbylo nic na prodej, ale samy sebe - a smáli se v rukávech, že cizí ďáblové „ztrácejí tvář“.

Tváří v tvář vražedné nudě, kterou nepřipojení bílí v Harbinu trpí, když jejich nosy nejsou pohřbeny v obchodě, po pozdní večeři jsem opustil byt a jel autem po Bolshoiprospektu a do soukromého parku Railway Club. Byla tam noc Čajkovského Celo ruská noc. Orchestr osmdesáti skladeb na otevřené tribuně pod lipami byl plný. dávat věrohodnou napodobeninu předválečných nocí na petrohradském náměstí.

Davy se procházely, seděly na klubové verandě nad ledovými nápoji a plnily lavičky před ozvučnou deskou pódia ve tvaru skořápky. Uniformy starých carských vojsk, čestné medaile, pařížské šaty a elegantní kloboučnictví. Jeden z vlaku, který v době tragédie nevěděl o Harbinu, by si ve vídeňské Tiergarten věřil sám před rokem 1914. Věděl jsem však, stejně jako ostatní z naší malé neruské zahraniční kolonie, tragickou frašku toho všeho - dětinské, úmyslné předstírání, tak zásadně ruské.

Pro tyto kočárky v ramenních šňůrách a gázovitých šifonech byli bezdomovci žebráci - bezdomovci, bez půdy, bez peněz. Generálové bez kopejských velkolepých dam jedli své perly jeden po druhém. podle toho, že lichváři byli shovívaví nebo kmenoví. Ubohé loutky, které zde uvízly v nejvyšší dochované pevnosti jejich mizející kasty. Hraní na přehlídku, s kostnatým ramenem hladu spojeným s jejich.

Ruština. Tak žalostně ruský.

Seděl jsem tam, kde se přede mnou protékal proud kočárků, pobavil jsem se a vybíral známé a dlužníky. Tady byl pompézní starý generál Polinov s řadou medailí tak dlouho, jak Kitchener měl přes prsa. Žil v krabicovém voze na železniční vlečce a jeho tunika se zapnutým knoflíkem zakrývala nepřítomnost límce. Přišla madame Strenovich, bledá, lesklá v bezvadně lisované modré barvě. Moje přísaha, že stále žije z „půjčky“, kterou jsem jí před dvěma týdny poskytl, a najal si Číňana, aby stiskl tyto záhyby, i kdyby to znamenalo vynechané jídlo.

Stalo se to, jako by to bylo v režii.

Dívka se najednou posadila na lavičku vedle mě a rukama zamávala třepetavým gestem, poté se s povzdechem svrhlo na mé rameno.

Žádné slovo. Ani výkřik f> ain. Přesto byla její hlava na mém rameni a její tvář zbledla jako smrt.

Sklouzl jsem prsty dolů na jedno zápěstí. Pulz se chvěl. Sundal jsem slaměnou liatku a začal energicky rozdmýchávat její tvář. Kočárky. Z ocasu oka jsem si všiml a vrhl příležitostné pohledy na dívku a na mě. Američané by nás okamžitě obklíčili nabídkami pomoci. Ne ti Rusové. To, co viděli, bylo příliš běžné. Jenom další svého druhu.

PO MINUTĚ otevřela oči, velmi modré oči pod těžkými hnědými řasami a úzkými skvrnami obočí. Její oči zachytily mé a ona se marně míchala, jako by se chtěla odtrhnout od mé paže.

"Musíte se omluvit." Vypadá to, že jsem trochu onemocněl. “ (Deset let v Harbinu mi dalo spravedlivé pracovní znalosti o jejím obtížném jazyce. Byla to prvotřídní ruština, sladce znějící jazyk, když se mluvilo, když ho používala.)

„Musím tě dostat do dcx tor,“ řekl jsem,

"Ne, prosím." To přejde. Jen slabost velmi pošetilá. "S námahou se narovnala a jako žena zvedla ruku, aby naklonila modrou slaměnou čepici zpět na své místo. Vyslovila slabý úsměv, jako by ocenila maličkost této malé marnivosti. Viděl jsem ji plnou tvář.

Bylo by to kulaté, ale pro sevřená místa přes lícní kosti a výrazný výraz brady.

Patricij je nemotorné slovo: nikdo neví, jak ho používat. Pokud |> atrician betokens high temix’r, g


Podívejte se na video: Vychytávky Ládi Hrušky - Minikvětinače